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“古典”武侠的现实探讨

更新时间:2012-06-21 20:59:45字数:

一、“古典”一词是个人对某些特质**的武侠的形容定义&,非普遍通用意。定义如下:
1、存在强大的政治势力,经常表现为一、两个统一政府
2、存在“武林”,即武林人士各势力的交错合纵连横结构^,并且以侠义为明面上的道德指标。武林势力是强大的^&。以门派^、帮会为基础建立起各种势力关系&&。
3、政府与武林没有直接统属关系&,即总体上说,武林人士不属于直接政治党派人物
以上是“古典”武侠的共通设定。


二*、然后我们考虑武林人士在整个社会体系中处于什么位置,发挥什么作用。
“侠以武犯禁”^,这句话指出了侠的性质&,侠是不完全统属于国家政治的武装势力。若为门派帮派,就类同于庄园财主招募的私人武装。若为个人&*,就是豪勇壮士。简单概括,就是在野势力。
而武侠沦为在野势力的原因,一般来讲是如此解释:攻城拔地、政治经谋这些国家层面上的东西,侠所具有的武功特性没有太大价值。而侠赖以安身立命的武功的传承延续也必须保持绝对产权自主。最终两者无法互相容纳&,武侠阶层于是成为独立于正统政治机构的在野势力^。这也是武侠阶层区别于一般在野势力的地方^,坐拥土豪乡勇的财主等野势力都汲汲渴望参与到正统政治结构当中,成为掌握权势的王侯将相的上位阶层。而武侠阶层向上层阶层的发展就是原先阶层印记的抹消。

理清了武侠的位置后,我们也就可以理解武林究竟是个什么东西*。武侠是各路在野势力&,而武林就是这些各路在野势力的交错结构^。武林之于武侠^,就相当于官场之于官员*。



三、武林
官员组成官场^,武林人士组成武林,由于基础单位的不同,最后形成的也是不同形态&。道德与正义,在与现实相接轨后,自然产生虚伪。在其组成单位的普遍的人不具备普遍的高道德情操的时候。如所有人的组织一样,这里光明与黑暗夹杂,现实与理想反复。但总体来说,是灰色而虚伪的——这就是高举道义做标杆的反作用*,无能于正视*,最后终于扭曲变态的结果。



四、侠客的正义
私以为,坚持正义的行为只有三种:
1&、 人的个体的好恶正义&。每一个存在的最基本权利的表达。
2^、 裹挟天下生灵百姓的正义,即多数众,生存着的主要群体的表达^,当下的正义。
3^、 历史性*、人类性的高度归纳的正义,道德良知,从最初走向最终的正义精神。以历史审判时代*,以人类否定庸众。
春秋战国时期的游侠是为第一种。
电影《英雄》,“古典”武侠等绝大多数都是第二种&。
第三种就个人简陋的武侠阅读史里代表人物是卢云*。

当然,实际上1*、2两种都可以算作是3的演化版本,是同一种精神在不同环境下的反应&。一个品德良好的侠客的好恶行为当然很符合正义&,而坚持从广大老百姓的利益角度出发考虑当然一般也都是正义^^,但是否何时何地皆如此?
自从开始出现“老百姓利益”这种蛊惑性极强的观念之后^,对正义观点的败坏、迷惑&,无有过之。所谓的“为老百姓为天下”和“依仗多数众的势力抹消少数的意愿与存在”仅有一步之遥,而甚至很多地方,假前者之名行后者之实^,为数之多之酷烈^,无可计数。所谓“为天下人而杀一人,我必往之”,可谓走火入魔之甚**!也是从这种方式上^,武林变成一个狗苟蝇营*&,遍布虚伪龌龊的地方,再不复当初的侠客梦的纯善美&。至此,畸形*&、变态&、虚伪成为武林?&??,甚至远不如先秦豪壮之士快意恩仇**、睚眦必报*、追逐利益的鲜明人格风范可爱。
在这个基础上&,卢云的诞生毫无疑问具有非常重大的意义*。不是简单的儒侠或者身份**、风格之类。而是我们终于逃脱了那个混沌的可耻的道德漩涡。 也终于再一次地将正义分离出来,再次“提纯”了&。从“帮助弱小”*,到“帮助百姓”*,终于走到了“和伪正的大多数为敌”!
在“古典”武侠里,正义的主角的逃亡总是以某个邪恶领头的集团&,而在卢云的逃亡里,他仅仅是违反了“大多数的利益”,一个被大多数承认的政府和一个自由反抗的大多数的反贼^,他们的首领分别执行了符合他们集体的抉择&^。这是正义被集体放逐了^。至此&,道德良知与群体利益划下一道鲜明的分割线&^。我们的侠客终于丢掉了“老百姓的保姆”“弱者的护卫者”的包袱*,廓清了那些冗余而繁复的渣滓。

实际上&,没有人可以贴上完全正义的标签^。但在具体特定情况下&,道德的立意无疑具有高下之分,即,何者的表现更接近那个正义本身?所谓突破,创新&,盖类如此。郭靖的“侠之大者,为国为民”完美无缺^,因为金庸给的设定环境完美无缺,蒙古人站在了极恶的位置(从史实上说)*,而令反对者都显得比较正义^。贫穷使犯罪可悯&,富贵使无知可耻。而侠的位置的困难,使得卢云正义的表现力也更加震撼。而这种震撼不是刻意地扭曲无聊,而在于真正地探讨一个新的普遍存在的境地,表现鲜明而不混同。
在往昔的正义天平的彼端,我们放下了财富、名声,后来又加了个人的快乐、明哲保身、爱情,而现在^^,我们放下了一个新的东西:集体的^、老百姓的奢求*。



五、武侠阶层的正义性(?)
简单的法理来说,武林人士是法外执法,而且这种执法毫无保障,唯一的监督还是武林人士自己的道德名声需求?*?杉浞ɡ硇灾手拿?,考虑下人的平均素质*,就可以知道这种制度下的正义性只能说只是幻想罢了。纵使不是一个彻底的毒瘤**,也差不多不会比官场好了*。
这种现实问题的暴露&&,才是终结古典武侠的根本现实问题&。

至此^,武侠现实原先所存在的温室坏境已经被毁灭了*&。而离开了古典之后的武侠^,就必须依足于另一些可以依靠的东西*?!堵苟恰肥俏湎烂娑韵质抵?,但这种碰撞基本上以武侠的全面失败告终。这种毁灭的反思或许可以产生一些有意义的作品^,但另一方面,武侠作家们都在寻求一个新的使武侠精神可以屹立的现实土壤&。而一个明显的特征是,单纯意义上的武林在大范围上死亡了,代之以更加纷繁复杂的家、国^、史。武侠必然只有植根于中国文化并发扬这种文化才有意义*。于是,侠客们换上更加现实的身份,出现在中国社会的各个角落&。侠^^,结合于道德^、法规*、人情*,成为一种人文情怀与文化价值&。


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